La propagación de Bön en Zhang-zhung y Tibet

La propagación de Bön en Zhang-zhung y Tibet
La primeras escrituras Bön fueron traducidas del lenguaje de Zhang Zhung al Tibetano. Los trabajos contenidos en el canon Bönpo como lo conocemos ahora, están escritos en Tibetano, pero algunos de ellos, especialmente los mas antiguos, retienen los titulos y a veces pasajes enteros en el lenguaje de Zhang Zhung.
Hasta el siglo VIII, Zhang Zhung existió como un reino separdo, comprendiendo la tierra al Oeste de las provincias de (.....) y de Tsang del Tibet central, generalmente conocidas como Tibet Occidental, extendiéndose sobre la vasta area desde Gilgit al Oeste hasta el lago de Namtsho al Este, y desde Khotan al Norte hasta Mustang al Sur. La capital se llamaba Khyunglung Ngulkhar, 'El Palacio Plateado del Garuda', las ruinas de la cual están en la parte superior del valle de Sutlej, al sur-oeste del Monte Kailash. Su gente hablaba un lenguaje clasificado dentro del grupo de lenguas Sino-Tibetanas de las Tibeto-Burmesas.
El pais fue gobernado por una dinastia de reyes que terminó en el siglo IX A.D. cuando Ligmincha, el último rey, fue asesinado por orden del rey de Tibet y Zhang Zhung fue militarmente anexado a Tibet. Desde ese tiempo Zhang Zhung se ha tibetanizado gradualemtne, y su lenguaje, cultura y muchas de sus creencias han sido integradas en el marco general de la cultura Tibetana. Por su proximidad geográfica a los grandes centros culturales de Asia Central, tales como Gilgit y Khotan, asi pues, fue a traves de Zhang Zhung que muchos conceptos religiosos e ideas alcanzaron Tibet.

La religión Bön ha sufrido dos percecuciones en Tibet a lo largo de su historia. La primera ocurrio durante el reinado del rey Drigum Tsenpo en el siglo VII A.C. Los nueve caminos fueron abolidos, excepto "El Bön de la Causa", que son los primeros cuatro, y la mayoria de sus practicantes aniquilados. Sin embargo pudieron de esconder muchos textos como Termas (tesoro) los cuales fueron descubiertos tiempo despues por Tertons (descubridores de tesoros).
Con el creciente interes en el Budismo y su establecimiento como religión con la fundación del Monasterio de Samye en 779 A.D. Bön fue grandemente desdeñdo y se hizo un intento fuerte para erradicarlo. Esta fue la segunda persecución del Bön por el rey Trisong Detsen. Sin embargo los practicantes Bön entre la nobleza y especialmente entre la gente comun, quienes habian seguido las creencias Bön por muchas generaciones retuvieron sus convicciones religiosas y el Bön sobrevivió. Una vez mas mas durante este periodo muchos sacerdotes Bön fueron eliminados o forzados a huir de Tibet Central, no sin antes haber escondidio sus escrituras por miedo a que fueran destruidas, con el fin preservarlas para las generaciones futuras.
Uno de los mas importantes Bönpos des este tiempo, Drenpa Namkha, jugó un importante papel durante la segunda persecución de Bön. Él encabezó el lado Bönpo en un concurso en contra de los Budistas organizado por el rey para decubrir cual lado tenia los mas fuertes poderes mágicos. Los Bönpos perdieron el concurso y tuvieron que dispersarse temiendo por sus vidas o tuvieron que convertirse al Budismo. Mientras que ostentaba seguir la religión Budista por temor a ser muerto, de hecho Drenpa Namkha hizo presero en secreto las enseñanzas Bön, salvando asi al Bön de la erradicación total.

Desde el siglo VIII hasta el siglo XI C.E. la práctica de Bön se siguió básicamente en secrecia. El año 1017 C.E. marca el resurgimiento del Bön el cual comenzó con el descubrimiento por Shenchen Luga, de un número de importantes textos escondidios. Con sus decubrimientos, Bön reemergió como una religión completamente sistematizada. Shenchen Luga nació en el clan Shen, descendiente de Kontsha Wangden, uno de los hijos de Tonpa Shenrab. Los descendientes de esta importante familia todavia viven en Tibet. Shenchen Luga tuvo un grán número de seguidores. A tres de sus discipulos confió la tarea de continuar tres diferentes tradiciones. Al primero, Druchen Namkha Yungdrung, nacido en el clan de los Dru, el cual migró a Tibet desde Druzha, le dejo los estudios de cosmología y metafísica. Fue para este fin que uno de sus discípulos y pariente, Bru-rje Yungdrung Lama fundó el monasterio de Yeru Wensaka en la provincia de Tsang en 1072. Este monasterio fue un gran centro de educación y enseñanza hasta 1386 cuando fue dañado seriamente por inundación. Después de la caida de Yeru Wensaka, la familia Dru continuo subsidiando la religión Bön, pero la familia se extinguió en el siglo XIX por segunda vez, una reencarnación de Panchen Lama fue encontrada en esta familia.
Al segundo discípulo, Zhuye Legpo, le fue asignado mantener las enseñanzas Dzogchen y las prácticas. El fundó el monasterio de Kyikhar Rizhing. Los descendientes de la familia Zhu viven ahora en India.
El tercer discípulo, Paton Palchog, tomó la responsabilidad de mantener las enseñanzas tántricas, la familia Pa todavia existe tambien.

Otro maestro importante de ese tiempo fue Meukhepa Palchen nacido en 1052, del clan Meu, quien fundó el Monasterio Zangri el cual tambien se convirtió en cenro de estudios filosoficos. Así durante este período los Bönpos fundaron cuatro importantes monasterios y centros de estudio, todos en la provinicia de Tsang.
En 1405 el gran maestro Bönpo Nyame Sherab Gyaltsen (1356-1415) fundó el Monasterio Menri cerca del lugar donde estuvo Yeru Wensaka. El Monasterio Yungdrung Ling fue fundado en 1834, y muy pronto el monasterio de Kharna, ambos cerca de Menri. Estos fueron los Monasterios Bönpo mas importantes hasta la ocupación China de Tibet en 1959, y siguiendo su inspiración se fundaron muchos monasterios en Tibet, especialmente en Khyungpo, Kham, Amdo, Gyarong y Hor de manera que para el principio del siglo XX habia 330 monasterios Bönpo en Tibet.
Nyame Sherab Gyaltsen fue especialemnte venerado por sus grandes logros y realización. Fue conocido como un gran reformador y revitalizador de la tradición monastica, ayudando a que florecieran muchos monasterios. Nyame Sherb Gyaltsen tambien fue el primer maestro que reunió todas las transmisiones de conocimento y de poder de todos los linajes de Bön. Todas estas transmisiones aun se mantienen por cada uno de los Abades sucesivos de Menri, y con el tiempo el Abad de Menri ha sido considerado la cabeza de la religion Bön. Esta tradición fue oficialmente reconocida por el gobierno Tibetanos en 1977.