Deidades

El panteon Bön contiene un gran numero de deidades. Cada ciclo ritual tántrico del canon Bönpo tiene un grupo completo de divinidades, método de visualización y de veneración. Una clasificación divide a las deidades en tres grupos: las pacificas, las iracundas y las fieras. Tambien la cosmogonia Bönpo describe grupos de deidades de luz y de oscuridad.
Las deidades de mas alto grado Kuntu Zangpo, el Bönku; Shenla Odkar, el Dogku (esfera perfecta) y Tonpa Shenrab, el Tulku, quien es el maestro de la edad presente del mundo.
La deidad femenina mas importante es Jamma, La Madre Amorosa, tambien conocida como Satrig Ersang. Tambien hay grupos de mil Buddhas y de Buddhas de los tres tiempos (presente, pasado y futuro). Entre las deidades guardianas conocidas como los Protectores del Mundo, la mas importante es Sipi Gylmo (Reina de la Existencia), la guardiana femenina de las enseñanzas Bönpo, Midu o Midud Jampa Trago, el guardián masculino del Monasterio de Menri y Tsangod Hurpa. La división mas general de las deidades es aquella que distingue entra las supra-mundanas, dioses de las esferas mas altas, y los semidioses y deidades menores quienes permanecen activas en este mundo. Al segundo grupo pertenecen todos los dioses de las montañas, dioses locales, demonios malignos, demonios femeninos y otros espiritus como los Dre, Sri, kLu, etc.

  El Compromiso Religioso

La vida religiosa entre los Bönpo puede tomar formas variadas. Aqui examinamos brevemente las tradiciones de la vida monástica de Ngpa, Dzogchen y Chod.

La vida Monástica

Segun Bön es en base a las buenas acciones y una vida virtuosa que los seres logran la perfección espiritual y las esferas de los Buddhas perfectos. Los métodos para alcanzar las metas mas altas fueron enseñados por Tonpa Shenrab y por los sabios Bönpos susesivos. La forma mas noble para practicar la religión es tomar votos religiosos: un laico puede luchar por la perfección pero es la vida monástica la que ofrece la mejor oportunidad para obtener los niveles mas altos. De hecho, a traves de los siglos, la vida monástica ha formado parte esencial de la religión Bön.

Hay cuatro grados de votos religiosos: dos mas bajo y dos mas altos. Los mas bajos se llaman 'nyene' y 'genyen', son normalmente tomados por los laicos, quienes quieren practicar la religión de una manera mas perfecta, cuando son tomados por los monjes son considerados una etapa inicial en su vida religiosa. Estos votos pueden ser tomadospor cualquier periído de tiempo. Los grados mas altos se llaman 'tsangsug', que se aplica al tomar la iniciación monástica y consiste de veinicinco votos y 'drangsong' que aplica a la ordenación completa y consiste de doscientos cincuenta votos. Las monjas toman trescientos sesenta.

Nagpas

Los Bönpos tambien son particularmente conocidos por su tradición de Nagpas a quienes se les reconoce por su cabello sin cortar y suelto. Los Nagpas son practicantes laicos, quienes toman voto de 'genyen de refugio' y 'genyen de Nagpa', con la práctica de un yiddam particular que se pasa de generación en generación en la familia, pero cualquier hombre puede elegir convertirse en Nagpa y tomar los votos apropiados. Aunque un Nagpa puede casarse, tener hijos y trabajar en el mundo, debe de pasar largo tiempo en retiro y haciendo rituales, cuando se lo pide la gente del pueblo. Aunque los Nagpas pueden llevar a cabo muchos tipos de rituales son particualrmente conocidos por hacer ritos de bautizo, boda, funeral, adivinaciones y pacificación de espiritus herrantes o de la naturaleza. Tipicamente los Nagpas viven con sus familias en los pueblos, pero muchos Nagpas se congregan en Bönpos, el equivalente Nagpa de monasterio.

Dzogchen

Junto con la vida espiritual hay métodos especiales de práctica en el camino hacia la perfeccion espiritual. El mas altamente visto es el de la práctica de la tradición Dzogchen, 'La Gran Perfección'. Hay cuatro corrientes de métodos de meditación en Dzogchen colectivamente llamados A-Dzog-Nyangyud, estos son: 'A tri', las enseñanzas de la A, fundada en el siglo XI por Drampa Meu Gongjad Ritro Chenpo, 'Nyangyud' (su titulo completo es Zhan Zhung Nyangyud, la transmisión oral del Zhang Zhung) y 'Yeti tasel' un linaje derivado de Tonpa Shenrab, pero que paso por India y fue traducido del sanscrito al Zhangzhung-pa. El Zhang-Zhung Nyangyud es el texto mas antiguo y mas importante de la tradición Dzogchen y sistema de meditación en Bön. Mientras que los demas son tradiciones de Terma, basadas en textos redescubiertos, esta es una tradición oral basada en la continua transmisión por una linea ininterrumpida de maestros. El ciclo de enseñanzas del Zhang Zhung Nyangyud fue escrito por primera vez por Gyerphaung Nangzher Lodpo, importante maestro del siglo VIII que fue el discipulo mas importante de Tapihritsa, considerado por los Bönpo como la unificación de todos los maestros del linage.

Chod

Tambien existe otro sistema importante de meditación llamado Chod, 'Cortando el Ego', que es llevado a cabo por practicantes laicos, Nagpas y monjes por igual. Los propósitos de Chod son el de provocar generosidad, sacar el miedo y sobreponerse al apego.

Esto ha sido solamente la mas pequeña de las introduciones a la rica tradición religiosa de Bön. No es posible en este folleto, captar la profundidad y la amplitud de una de las religiones mas grandes del mundo, pero esperamos que el lector pueda haber tenido una probada del valor de los Bönpos. Para mayor y mas detallada explicación favor de referirse a otros folletos disponibles en Triten Norbutse, o a la Association Yungdrung Bön. se provee aqui de un pequeño listado de textos referentes al tema.
-

El gZer-mig y el gZi-brjid estan ambos publicados por la 'Bönpo Fudation' en Dolanji en 1965 y 1967-69 respectivamdente.
Algunos extractos del gZi-brjid han sido raducidos por el Profesor D.L. Snellgrove. Estos son: 'The Nine ways of Bön', London Oriental Series, vol. 18, Lonodon 1967.
Los primeros siete capítulos del gZer-mig y parte del octavo fueron traducidos al Inglés por A.H. Franke. 'A Book od the Tibetan Bönpos', Asia Major, Leipzig 1924-26-27-39; Asia Major (New Series) 1. London 1949. Un sumario de los contenidos de l gZer-mig fue llevado a cabo por H. Hoffmann en 'The Religions of Tibet', London 1961, 85-96
Otra clasificacion, en doce corrientes o ciencias, es examinada en detalle en 'Drung, Deu and Bön' por Namkhai Norbu (Library of Tibetan Works and Archives, India 1995)
La clasificación dBu-gter se da a continuación en la seccion 'Course of Studies'. :
1. Tho-thoi theg-pa, 2. sPyi-tho theg-pa, 3. Yang-tho theg-pa, son tres.
4. sNang-ldan theg-pa. 5. Rangf-ldan theg-pa, 6. bZed-ldan theg-pa. son tres
7.lha-rtse theg-pa. 8, sNang-rtse theg-pa, 9. Yongs-rtse theg-pa con tres.
'Dran-pa Nam-mkha' es una figura popular en la historia de Bönpo. Su biografía en ocho volumenes fue recientemente publicada por sPa-thang Sonam Gyantsan, Delhi 1983. Se cree que el tuvo dos hijos gemelos: Tshe-dbang Rig-'dzin, un maestro Bönpo y Pad-ma 'Byung-gnas, el famoso maestro Budista Padmasambhava (ver cf. Karmay, 'TheTreasury of Good Sayings', Oxford University Press, London 1972 : xxxii n.4, para encontrar una discertación acerca de esto)
Todas las fechas excepto en el siglo XX y a menos que asi se especifique fueron tomadas del Sangs-rgyas-kyi bstan-rtsis ngo mtshar nor-bu'i 'hreng-ba zhes bya-ba-bzhugs-so por Nyima Tenzin en el 'Tibetan-Zhang Zhung Dictionary', The Bönpo Foundation, Delhi 1965, 23-40. Ha sido traducida al Ingles por Per Kvaerne, 'Chronological table of the Bönpo', Acta Orientalia, xxxiii (Paris 1971: 33-48.
Para una visión general de la iconografia Bönpo con excelentes reproducciones a color de Thangkas y estatuas, ver el Bön Religion of Tibet, por Per Kvaerne, Serindia, London, 1995.fondateur de la religion Bön est le seigneur Shenrab Miwo (gShen-rab mi-bo).